◇龚莹莹

三、人物意象，揭示上善为人

（接上期）雷高汉对“水”的信仰来自包企鹤。包企鹤是鸿祯塞的创建人，是雷高汉视野中最高级别的财富、地位和权威。他们没见过几次，还有几次不是没看到就是装着没看到，唯一交代的话，是包松亭转达的，“老爷说，见了石头绕着走，哪儿合适走哪儿。”雷高汉对此念念不忘，觉得他像自己的亲生父亲。在姨太太庄瑞贞的嘴里，包企鹤造枪管枪却不喜欢枪，他喜欢水。上善若水。可见包企鹤是施行“仁政”的管理者，符合老百姓心中父亲的形象。可惜他的儿子包松堂喜欢枪，并信奉强权。雷高汉在鸿祯塞生存，也曾迷失，几乎丧命，但他最终坚守，靠的是包企鹤这个人物意象。当他得知自己要当包家女婿的时候，觉得“四周坐满了包企鹤”，梦醒了，“四周的包企鹤全都走掉了”；他穿一身新，想知道自己的婚事是不是老爷在世的时候安排的；他明知道妻子结婚前就死了，还是捂着小镜子过夫妻生活；他努力承担女婿的责任，封他当“水官”，他便赋闲管水。他看起来从不期望被人赏识而主动作为。事实上，雷高汉是心有不甘的，他拿着没装子弹的枪，瞄准了包家的院子，被丈母娘庄瑞贞喝止。他希望有所作为的心，让包松堂利用，抢了梅云娥。他的欲望因此被彻底激发，进退失措，以“总指挥的妹夫”自居，还希望“欲穷千里目，更上一层楼”。当他重新审视那段往事，百岁的雷高汉说“感谢包惭凫”。不知道是不是因为梅云娥的死，让他记起那些话：“你可别小看了这个管水的‘水官’。谁离得了水，那么谁离得了你？”水滋润万物，却从不与万物争高下，这是庄瑞贞教女婿做人的方法。五品大员包企鹤喜欢“水”，雷高汉就是管“水”的水官。也许正是这样接近“道”的智慧，才使雷高汉在壁垒森严的城堡中，超越金钱、权力和地位的障碍生存下来。此后的岁月，虞婉芬死在石头缝里，他叹息“遇见石头绕着走”就可以了，不值得用自己的命去抵。他如水般清醒地活过百岁，也如水般归于宁静。反观包氏兄弟，都是火药性格，处处显示自己的权威，以至他们的人生暗道拥堵，明渠干涸，走投无路早早死去。

四、上善若水的精神品格

《塞影记》颂扬了上善若水的精神文化，尤以包企鹤、“水官”为意象的精神品格丰满充裕，体现在雷高汉身上，主要有以下几个方面：

（一）居善地，礼和为水。雷高汉从小知恩懂善，他三四岁被拐卖，不断逃跑，碰到雷氏夫妇主动改姓，一起生活了五年，比在柳家当长工的时间还少一年，可他就记得又穷又病的爹妈对他的恩，在颐指气使的柳家只有出不完的气。雷高汉把田租给安埋爹妈的好人。听到左一声“东家”，他说，“叔，快别这么叫啊！”右一声“东家”，他脚下一滑，“杨二哥，你再这么叫，我宁愿淹死在这田里”。后来戴上富农的帽子，革命群众怀疑他在海棠树下藏枪，挖了一晚上没有，“却正好往那挖开的坑里上一点肥”。他是随遇而安，遇事赋形的人，但老百姓没有知书达礼的机会，并不是每个人都理解他的“礼”。他为没见过面的妻子恪守夫妻之礼，丫头红玉骂他“我们女人都不缠脚了，你倒是缠上了。”他面对赤裸的美如西施的梅云娥，火柴一划就赶紧灭了，“她穿衣服，我守着。”雷高汉在书中第一次露面，已经一百零七岁，“站在屋子中央，向我行拱手礼”，斋庄中正，周旋得体。他老时，住“鸿祯田庐”，空间逼仄，却通透敞亮，与宏伟壮观、壁垒森森的“鸿祯塞”坦然相望。不论他处于什么样的境遇，总能找到恰如其分的位置，并自重守礼。

（二）事善能，忠义为水。雷高汉八岁时逃难到雷家，与这对病穷的夫妇相依为命，双亲故去，他不改姓，以报亲恩，包松亭就赞他是“义子”。南宋文学家洪迈说“自外入而非正者曰义”，中国人重“义”，自古如此，他将人物以义为名归纳为五种，第二种是“仗正道”。行为适宜，顺应自然和责任就算正道，雷高汉进鸿祯塞挖暗道，好友鲁金奎多次打探，他始终守口如瓶。当赘婿，他听取一切有益的声音，也善于见机行事。第三种是“与众共之”。在苦难的年月，爷爷丁继山偷偷把米送给雷高汉，他立刻转送给包默寒夫妇救命。四是“至行过人”。暗道扫尾，以及雷高汉私情暴露差点被灭口那两段，他与石匠木匠以及包松堂都有一番较量，可见他不仅洞悉人性，而且至行过人。第五是“众所尊戴者曰义”。包企鹤的形象在故事中只有个眼神和一句话。但这眼神让雷高汉记了一辈子；那句话，他践行了一辈子。他戴着阶级敌人的帽子，享受革命群众的待遇，鲁金奎和包喜泉都暗地里对他好，帮他的人多，爱慕他的人也不少，可见他获得了大部分人的尊戴。

（三）心善渊，仁爱为水。故事开始，柳家就诬赖刚刚失去双亲的雷高汉，迫他签了十年长工典身还债。后来柳家姑娘的丈夫被抓壮丁，雷高汉却向包松亭求情。故事中丁翠香、罗红玉都曾向他暗示表达爱意，可他从不应承，更没有趁火打劫。他的爱是静水深流，在漫长的岁月中赋予了包松月、梅云娥、丁翠香和虞婉芬。包松月虽然死去，可雷高汉从她母亲身上看到她上了年纪以后的样子，所以每次他去那儿，走路都慢吞吞的，也好像上了年纪。他与梅云娥相识七年，内心翻云覆雨不知唱了多少独角戏，搭上话才知梅云娥连他名字都不知道，然后又五年，“从相见到永别，前后十一年，在一起的时间加起来却不到一小时”。雷高汉这汪深水，在梅云娥身上泛滥，酝酿成灾。雷高汉的第三个女人是包家丫头丁翠香，跟戏中丫头同名，还是梅云娥的小名。她与雷高汉四十二岁的时候过上真实的夫妻生活，爷爷丁继业却明白“孙女嫁了个骗子。”她被雷高汉葬在梅云娥的旁边，又合葬于暗道。捡骸骨与磷火共舞的美妙场面，足以证明雷高汉是个非常浪漫而且懂爱的人。最后的妻子虞婉芬，是她自己让前夫托付给雷高汉的。如果说对梅云娥的爱是因苦情太久而迸发并寄生于丁翠香，虞婉芬就是真实而适宜地存在，是他真正的妻，最忠义的妇，雷高汉到老都记得她喜欢的单面煎豆腐。

五、传统精神在民间赓续

《塞影记》开始，只是在讲述雷高汉个人的经历，他从一个只为吃饱饭的孩子，在乱世的打磨中，坚强地存活下来，百岁之后，超然物外。他由始至终是个普通人，如果确有些不平凡的经历，也是大部分中国人奉行的精神拱抬起来，以排山倒海之势，掀起的一番浩荡风云。故事最要紧在漫长的寻女护女的环节，像一出民间的“赵氏孤儿”，不论知识分子还是底层百姓，当人性中的情义归集到一起，足以让人泪流满面，没有门阀贵族的恩仇干扰，更能清晰地看到中国人的精神风骨在哪里，因何赓续。

（一）个人对群体的激发。雷高汉经暗道将梅云娥的孩子救出，放到熟人处暂养，再回头的时候已经丢了。他要救孩子，这承诺如孤身一人唱大戏，只有“青蛙是地上的锣鼓和吼班”。从他一个字一个字地学习开始，各种人物的善意便如雨后春笋般涌现，雷高汉个人的义举也一个接着一个地感染到群体。例如，相互较量的杨二武和包喜泉，都暗中保护他，放任他认字，鲁金奎还因为长期包庇他寻找孩子被停职。他的行为慢慢感动了包志默夫妇，引导他从手帕中找到亲生女儿的秘密，还为了保护孩子，说成是丁翠香的孩子。丁继业爷爷也用贫农的身份保护他，承认他和孙女确有孩子。当雷高汉被抓捕的时候，柳鸣凤原谅他并为他开脱，承诺帮他打听孩子的下落。慢慢地，群体的善意不再局限于雷高汉一个人身上，罗红玉和桥桂花冒着风险联手偷包子，为了给生病的包志默留吃，包志默临死前也把妻子虞婉芬托付给了雷高汉。相互成就的感染力，让人性的善变成了人间的善，在扩散传播的过程中凝聚了巨大的力量。

（二）传统精神的赓续。柳鸣凤最终确认孩子就是金海棠，可雷高汉并没有相认。他深知自己虽是孩子生父，却没有养育过她，他呕心沥血地寻找，并非出自个人私心，而是履行承诺，给死去的梅云娥、给无数帮助过他的人一个交代。这样导致很多年后，金海棠一直以为自己是被生父抛弃的孩子，她并不知道有多少人为了她，出过多少力，甚至付出了生命的代价。虞婉芬的死很是惨烈，为了保守孩子身世的秘密，“旧衣裳的袖子都在石头上擦磨得稀烂了”。鲁金奎接替她，擦掉字迹，并把秘密保守了十年。丁继业老爷爷，即便痴呆了也还记得说孩子是翠香和雷高汉的。很多帮助过雷高汉的人，到死也不知道孩子的秘密，但他们都不在意。直到金海棠即将调往省城，雷高汉去看了她演的川剧，“且喜今朝初得晴”，他看到山丘上的星星，确信自己的人生终于在爱的帮扶之下，越过重重高山。

几千年来，中国人的精神内核从来没有改变，那些风骨并非高不可攀的理想和恩仇，仅仅为了许下某种善愿，达成某个承诺，必能汇聚排山倒海的力量，不论夜路多长，有爱就有星光。月地星天追故人，故人已乘黄鹤去，城塞的旧影，浓缩百年家国的历史由“恩”而生，因“义”存续。洪迈说“朋友之义甚重。”但他却悲叹，“本朝百年间，此风尚存。呜呼，今亡矣！”（《容斋随笔·卷九》）他是个士大夫，又生活在南宋小朝廷，与民间隔离，岂不知传统中国的“义”气还在乡土，何曾消亡呢。小说的最后，景三秋和温露寒找到了一个盒子，盒子里装满了陌生的种子。那些种子，正是中国人传统精神的意象。由此，《塞影记》这部小说实现了意象书写与传统精神的有效沟通。